共生作品 | 書卷與煙火

五代 董源《溪岸圖》

        五代董源的山水立軸《溪岸圖》，上半部分是觀想的世界，兩峰聳峙相對，夾壑中一道溪流自遠而近，下半部分是世俗的生活，高士倚欄遠眺，家眷仆女嬉戲于旁。理想與世俗共存于咫尺絹本之上，山水畫的詩意建構便在于此。自五代至北宋，類似的山水立軸有很多，如五代衛賢的《高士圖》、李成的《晴巒蕭寺圖》以及北宋范寬的《溪山行旅圖》等。

        山水立軸里蘊含著文人處世哲思。仕與隱是橫亙于歷代文人面前不可回避的問題，如天平的兩端，一端是入世，知周乎萬物而道濟天下，一端是出世，逍遙于天地之間而心意自得。入世在度人，出世在度己，看似南轅北轍的兩種選擇，五代兩宋的文人找到了最好的平衡，即以出世之心，做入世之事。

        溫嶺文明起源早，遠在新石器時期已有人類生息繁衍。溫嶺的徐堰王古城，是戰國時遺址，附近仍保留唐、宋時期的七座古窯址。溫嶺還有個“賣魚橋”，然而并不見橋，相傳原來是有橋的，每逢市集便聚滿賣魚的小販。時過境遷，橋與小販已不再，名字卻留了下來。史料里的溫嶺，頗具騷客書卷氣，而地名里的溫嶺，充滿人間煙火氣。很是有趣。

        作為一個標準化的銷售中心設計，何為標準顯得尤為重要。這個標準既包含設計的通用性原則，一種自上而下的精英文化；同時又指向由地方文化所建構的審美取向，一種由下至上的世俗觀念。設計在其間，既是一種善意的過渡，又是一個包容的容器。

        溫嶺地處溫黃平原，四山一水五分田的地貌，孕育出當地人的生活景致與傳統風俗。得靈感于此，三盛璞悅府銷售中心，入口玄關墻如海中山島，將空間如畫卷般橫向展開，而梯間懸吊的文字圖騰又將空間向上拉升與引導，橫、縱向空間層次得以擴展，人的視線亦因之得以拓寬。

        間，空間的節奏與秩序，既是空間與空間的隔，也是空間與空間的連接。平面上的轉、承、啟、合，對應了觀者在空間中的行、望、頓、留。氣，風在空間中流動的沉積，如山水畫的留白。“間”將“氣”引水入渠，因流動而生動。天地以氣造物無心而成形體，“漫卷詩書”便是“氣”在空間中游走的物化，如此這般，空間便活了，氣韻生動。當觀者游覽整個空間，從這一段徜徉到那一端，發掘空間的可流連之處，觀者本身亦成為空間的一部分——如果“漫卷詩書”指向的是那個形而上的觀想世界，那么空間中的觀者便是那世俗的本體。

        在銷售任務結束后，銷售中心將還原為小區的門樓、廳堂和物業的鄰里中心。銷售中心講究格調，用以安放受眾對未來生活的期許，而還原后將成為受眾的日常生活場所，這豈非也是一個從觀想世界到世俗世界的轉變過程？為避免大拆大建，減少二次拆改，設計師對比還原前后的空間，通過詳細拆解動線規劃，將銷售空間與未來生活空間作出最大限度的重疊共生，保證空間利用率的同時，將浪費與消耗減至最小。

        三盛璞悅府，設計試圖將觀想的世界轉化向日常的世界，把日常的世界引向觀想的世界，讓兩者在同一個空間相遇、對話，這種探索本身似乎在講述某種體悟，也似乎在述說一個故事。從世俗走向神圣，是求道；從神圣走向世俗，是豁達；在這個項目里，設計師希望做到的，是喚起身臨其境者對空間精神旨趣的認同，無論陽春白雪抑或下里巴人，都能夠在其中轉變或共生。

平面圖